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深圳同仁妇产医院
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点击:916次 来源:上海龙润管件有限公司河北分公司 编辑日期:2019-11-22

性暴力救助中心还在1994年开始组织起关于性暴力的面谈会,让女性性暴力受害者能够获得说出自身受害经历的机会。此后,在2003年,救助中心还举办了幸存者分享会(speak-out),使得幸存者不再只是私下对救助人员谈论自身的经历,还能在分享会中与其他幸存者进行交流。这种互助会形式的分享在韩国妇女运动中是前所未见的,将性暴力作为女性之为女性所面对的问题变成需要关注的公共议题。2004年,“韩国妇女团体联合会”向24位幸存者颁发奖项,称这些分享会是迈向性别平等的重要基石。

更著名的案件是富川警察署性拷问事件。当时还是首尔大学学生的权仁淑(???,Kwon Insook/In-suk)隐藏身份到工厂里工作和组织参与工人运动,后来被捕。在警察署中,权仁淑受到整整两天的性暴力折磨。根据后来首尔高等法院决定将文贵童交付审判的文件内容描述,涉事警察文贵童掀起权仁淑的上衣,双手触摸她的乳房要求她供出学生运动其他成员。文贵童还将手伸进她的内裤多次抚摸她的阴部,甚至将生殖器掏出,触摸她的阴部,在她无法反抗的情况下对她进行非礼。

而且要真正意义上了解西方美术,埃及、希腊或罗马的部分这些我们都没有。

这时天寒地冻,舟船无法入江。曹丕只有感叹:大江横亘,这是上天划定南北吧!于是,下令退军。吴人派出敢死队五百人,在曹丕返回的路上伏击,曹丕的副车、羽盖都被吴人夺去,把曹丕吓得半死。一路上如果没有蒋济谋划,又是开地道,又是作土坉,利用精湖的湖水,船队几乎无法北归。我们从这些事情看来,曹丕的兵学素养可能与战国时的赵括相去不多,都是属于纸上谈兵的水准。

一场扑朔迷离的投票过后,墨西哥背负骂名,却也成为首个两度举办世界杯的幸运儿。但1982年留给这个国家的,更多是苦涩回忆。

云南大学何明教授的报告《作为博弈符号的边界:中国西南与东南亚交界地带跨国流动的解释》,认为领土边界是国家之间博弈的结果及其符号表达,并以中越边界为例来加以说明,阻隔与联通则是国家之间博弈的选择,区隔与跨越则是国家之间及其与边民多重博弈的结果。

从之前台湾的“房思琪失乐园”到这次庆阳女孩跳楼事件,性侵者的罪行在法律规则之下未必显得那么“严重”,但的确可能对未成年人造成严重的身心伤害,并且导致她们选择轻生。这条惨烈的红线,就这样血淋淋的摆在我们面前。

这就说,相对于已经消失了的东西,遗产可能只是非常小的一部分。难道这些被保留下来的就都是好的,消失的都是不好的吗?好像也不能那么讲。所以我们今天能够做些什么?我个人觉得,虽然国家、地方政府,还有很多专家学者,都在努力做很多工作,想让好的东西传承下去,但是我们依然忧心忡忡。作为历史学者有一个麻烦,和很多其他学科相比,历史学者往往是“坐而论道”,当然我们和大多数历史学者不太一样,也是到处走的,但确实除了写书写文章之外,我们也没有真正做什么具体的、实际的事情来完成这种任务。

黄:一般地方干部的去向,一般人都去了区上。我是1946年的6月份正式入党。然后土改的时候贫雇农当家,我的家是贫农,我的入党介绍人以前是住过监狱的,监狱里活着出来的都是叛徒了,不像现在客观看问题,说他们是“叛徒”,结果开除党籍。

长期以来,就如同西方其他民族对犹太人一样,西方社会对于东方的认知构成了一个“差异”的历史——大航海时代的早期征服、一战前的殖民拓展、非洲奴隶贸易——这些都被组织到了种族这条历史时间线上。在地理大发现之前,把控东西方商路被中亚商人所把控,西方社会难以接触到东方,而只能看到昂贵的瓷器、香料、丝绸,对于东方财富的向往以及对商路上垄断商人狡诈形象的记忆,构成了对于东方的最初想象。艰难的“探险”与掠夺财富“黄金梦”,成了西方社会中东方人种族形象建构的主要背景环境,这一点在《马可波罗游记》中体现了出来。而随着新航路的开辟与殖民时代的开始,闭关锁国的中国社会,梳着辫子抽着鸦片的中国人形象随着鸦片战争等历史事件输入西方。包头巾的义和团拳民、大腹便便的清朝官吏,奸诈狡猾的“傅满洲”成为了西方社会对中国人认知的刻板印象。而亚洲大量殖民地半殖民地国家的持久衰弱,使得这一消极印象长久没有改变。而其中鲜有的例外,如维新后崛起的日本与君主改革后的泰国,则在西方的认知中有所改善,这在爱因斯坦等西方人对于日本人的描述中可见一斑。

然而,当我们细细推敲,当斯密在阐述欧洲历史的“非自然与倒退”次序时,他其实阐发了一种更深层次的、基于道德哲学与神学的“自然智慧”。亦即,《国富论》第三卷不仅仅是一篇历史分析,还是一部极为精彩的自然神学作品。透过这种带有神学色彩的自然历史叙事,斯密亦确立起他的“商业社会哲学”。

根据世界卫生组织统计,每年都有27万行人死于道路交通,占道路交通死亡人数的22%。行人优先有利于在不减少交通流量的基础上减少交通速度,从而减少道路事故的风险。

对于动画人来说,重看《没头脑和不高兴》,也能对今天的教学和创作有些许启发。对此,动画史学者李保传曾有过思考:“‘美术电影’的时代已经过去,数字动画电影的大制作时代已经到来,我们的困惑在某种意义上又回到了上世纪50年代,感觉一切似乎都在重新开始,在模仿中找寻自己的风格道路。但是有一点是值得肯定的,决定艺术作品的人的素质依然是重中之重。”

郑老师以前说过好几次,所有的城市病都是城市化的结果。乡村的人,日益从他们的老家剥离出来,向城市涌,而且又回不去。因为乡村原来的生态,保证他们活下去的东西不存在了,比如很多村里,包括乡镇一级的学校已经没有了,大家都跑去县城上学去了。怎么才能既保持传统的东西,又能够向前发展,把现在的城乡二元、两极化向一极化的情况进行一定的调整,这是最近五年、十年间摆在我们面前必须要想清楚的问题

然而,越来越强调“差异化”的消费却塑造出另一个心理“黑洞”:当你炫耀自己拥有的东西比朋友的更贵、更稀有的时候,就把他们从自己身边推远了一点;当你鄙视品牌A、选择品牌B的时候,就是把自己周围那道无形的墙又筑高了一点。明明身处人群中,却越来越感受不到自己和他人的连接。

这似乎是洁癖,不过,在米芾却属矫情,是他标榜邀名的手段。人家去拜访他,刚接下名片,就须洗手,但在衙门里传阅公牍,却从不洗手。有个宗室贵族想试试他洁癖的真假,便大张华宴,而为米独设一榻,令兵卒为他端菜送酒,让丽姬美妓去侍奉别人。那些人大吃大喝、杯盘狼藉,十分热闹,米芾先硬挺了一阵,却终于打熬不住,便凑进人堆,去寻欢作乐了。

苏东坡于人物创作更少。他画过弥勒像,虽是“游戏翰墨”,但仍被时人誉为“笔法奇古,遂妙天下,殆希世之珍,瑞图之宝”。人物难工,尽管这样的赞美令人陶醉,但苏东坡毕竟是苏东坡,他清醒极了,再不自矜自伐。他画人物本已很少,若要表现,也会找来李公麟合作,如《憩寂图》《渊明濯足图》等。李公麟是人物画大师,也是苏东坡的朋友,他若参与,则人物出自他的笔端,而苏东坡画的,仍是自己擅长的竹石之类。苏东坡是朝野瞩目的大名人,其手书、画迹人人宝惜,若售卖,可获善价。但苏东坡本人却不大在意,兴来即作,还会以之扶贫济困。在杭州做官时,有人因欠绫绢钱两万遭告,苏东坡断案,把那人召来,一问,原来那人是造扇子的,父亲刚死,发送花钱,又赶上入春以来,阴雨连连,天气很凉,扇子卖不出去,方负债遭告。苏东坡就让他拿二十面白团夹绢扇来,不一会儿工夫,又是行、草,又是枯木竹石,挥洒完毕。那人刚刚持扇出门,就被闻讯者以千钱一面,抢购一空。结果欠债还清,苏东坡的官声也更好了。

而梅西和阿根廷,也让球迷流下了热泪,这次是幸福的。


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